父”。

　　在亚里士多德的笔记中，记录了政治共同体的概念，人们会为了各种具体的利益聚集在一起，水手们一起出海、当兵打仗，又或者是单纯的娱乐，例如为了献祭和社交而举行的宴会，他们关心的不是当前的利益，而是生活的整体利益。

　　亚里士多德不像柏拉图，在他的理想主义中，“生”是有欲望的，欲望是生命的重要部分，他并不主张反对欲望，甚至禁欲、绝欲。也因此他不主张以虔诚将城邦凝聚在一起，在修昔底德的记录中，斯巴达人经常曲解神谕，这种为政治服务的诸神，即摧毁神性，也摧毁城邦。

　　相反他提到了与神性没有联系的因素——适当的报答会让城邦团结在一起，恩惠作为酬谢是城邦必不可少的。

　　这挺矛盾的，因为他在其他地方也说过，恩惠是一种给予，没有想过回报，哪怕是感谢式的回报。

　　给予=荣誉，这种关系存在于公民与城邦之间，而非神与人之间。

　　美惠女神不像马尔斯、阿波罗，提醒神的存在，而是提醒城邦公民，赐予荣誉是城邦正义的部分。

　　为守护城邦献出生命的英雄是值得记住的，而不是将荣誉给那些不该得的人。

　　慷慨的人以正确的方式、恰当的数量、恰当的时间给予恰当的人。挥霍则是在对该愉快的事物不感觉快乐，该痛苦的事情上不感到痛苦，铺张浪费得放纵，没有高尚的目的，只追求自己愉悦的快乐。

　　法国当兵很苦，不过以前当兵是没有盼头的，贵族甚至将不服兵役当作一种特权。

　　士兵献出生命，城邦回馈荣誉，法国国庆节要在凯旋门下举行无名英雄纪念仪式，城邦的“酬谢”必须是强有力的。大革命爆发时有不少士兵调转了枪口，他们为什么要调转呢？

　　不可否认的是，法国革命的暴力和血腥让周围的国家看到了这种革命方式带来的破坏性，他们宁可不要平等和自由，而要维持现有秩序。

　　不是谁都能在那种疾风暴雨般的变革中幸存的……

　　当她眺望对岸时，仿佛看到一个瘦小的矮个军官，手里拿着一个望远镜，正看着她所在的方向。

　　这个人让她想起了土伦之战时的拿破仑，当雅各宾派的特派员到了战场，他们别的事没错，先清算军队里的贵族军官，而他却只想着怎么攻打“小直布罗陀”。

　　他甚至不惜越级向巴黎的雅各宾派高层反应，后来得到了罗伯斯皮尔的支持。

　　巫师当下的局势虽不紧迫，却绝不乐观，妖精们随时可能来一场血腥叛乱，狼人急着救出他们的“狼王”。倘若她的推测是真的，伏地魔还会卷土重来。

　　西弗勒斯将黑魔法比喻成九头蛇，砍了一个脑袋，还会有新的长出来。

　　亚里士多德认为，“生”在解决问题的同时，又在制造新的问题。

　　因

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