觉得她再嫁没什么问题。
但胡氏却认为自己应该坚守此时的礼法,为了表明自己守寡的决心,居然在半夜带着一把刀来到丈夫的棺材前剃掉头发、割面毁容并且斩断了左手的三根手指。
胡氏没有死,但是已经破相,并且残疾,不再好看也不再能干活,自然没有人再上门求亲了。
王文龙听到这个新闻之时正在苏州,第一反应是觉得这故事太残忍。
胡氏一个二十出头的年轻女性就这么毁了自己的一生——完全就是被封建礼教给洗了脑。
但是时人却对胡氏大加称赞。
这时人并不要求强制守寡,但是却又称赞为夫守节的行为,胡氏毁面折指完全出于自愿,已经成为宁波有名的“烈女”。王文龙记忆中胡氏甚至会因此上《明史·列女传》。
对于这种封建礼教王文龙很想抵制,但现在他显然还没有对天下舆论发动攻击的能力,女性地位想要提高,只有在女性能够更多的参与生产劳动后才能做到。
王文龙心中反对这种行为,但是出于现实考虑,他却明白自己现在需要这种人物,胡氏在家孤苦,若是能够把她请到女子纺织厂来工作,凭借胡氏的烈女名声,一定能消解坊间对于女子纺织厂的不堪议论——把女子纺织厂开办起来比去抨击此时的社会风气要有用的多。
“幼玄,进来吧。”王文龙对黄道周笑着说。
黄道周进屋之后见李国仙也在屋里,眨眨眼睛,小朋友脑海里还没这根弦,不知道自己差点撞破了王大哥的好事,还傻乎乎问好:“二姑娘也在呀。”
李国仙点点头回应,“来啦。”声如蚊蚋,还低着粉颈隐藏脸上的红晕。
王文龙和黄道周有事情要说,李国仙寒暄了两句就拿上书稿告辞离开。
王文龙这才问黄道周道:“幼玄近日还在读《易》?”
王文龙知道黄道周自从那次来福州和他交流了《国富论》的读后感后就对于经济学产生兴趣,然后自然而然把经济学和他正在苦读的《易经》联系起来,弄出了某种很玄妙的学问。
在王文龙看来黄道周搞出来的东西其实就是把《易经》做有现实意义的解释。
所谓“六经注我”,用儒家经典解释新产生的学问,这种努力自古有之,无论是黄道周在前世历史上总结出来的“性命义理以救世”思想,还是后世湖湘学派“经世致用”宗旨全都是这样的方向。
甚至王文龙所抄的严复所著《天演论》也是这种思想的产物,明明是一个生物学专著,但是里头大段大段都是儒学内容,试图将儒家学说用以解释生物以及社会进化。
但是黄道周把经济学和《易经》结合在一起,在这年代绝对还是一种创举,初步研究成果引得徐兴公等人大加称赞。
讲起自己的研究黄道周眼睛都发亮:“近日又有所感,刚刚写了一篇文章,专门浮海来到福州请建阳哥哥审阅。”
王文龙好奇问道:“浮海而来?”
黄道周点头:“近日我到塔屿读《易》。”
王文龙一阵无语,塔屿就是后世漳州外海的东山屿,风景绝佳,但是面积只有一平方公里,只是海上一个小岛而已,生活着一些渔民,还有几座供来往渔民商人使用的寺庙。
更重要的是那地方就在铜山水寨外面,是绝对的海防前线,倭寇海盗经常出入,没人保护的情况下王文龙都不敢去。
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