信正色道：“心学最早可推溯自孟子，北宋程颢开其端，南宋陆九渊启门径，与朱熹理学分庭抗礼，至我朝，陈献章启先河，倡导涵养心性、静养端倪，从此心学作为一门独立的学说站上了历史舞台，之后又连出湛若水和王守仁两位宗师级人物。

　　湛若水提出，随处体认天理，王守仁则提出心学的宗旨在于致良知，至此心学始有清晰而独立的学术脉络，心学也被称为阳明心学，两位皆为当世心学大家，具体理论，李某就不班门卖斧了，只想请教一下，致良知，何解？”

　　顾炎武与黄宗羲不敢殆慢，李信的文章诗词，他们看过了不少，皆有可圈可点之处，但是论起重要性，远不如唯物辩证法，这是一种思想方法，就如心学、理学一样，属于意识形态领域，历史上能提出这类观点的，从来就不能当作一个单纯的文人去看待，而是开一方先河之大家。

　　更何况李信手握重权，执掌强军，这样的人，再有理论思想与之配合，用不着让别人去认可，只须自己一力推行，就足以产生翻天覆地的效应。

　　用佛家的话来说，李信正处于一念成佛，一念成魔的十字路口，让人心里不安。

　　柳如是对心学也有着一定了解，与孙荻双双看了过去。

　　顾炎武沉吟道：“不敢当李司令之问，顾某仅有些浅见，还请指正。

　　阳明先生认为，人皆有良知、良知本来具足，凡夫因被私欲染弊，遮蔽了良知，故良知不能发挥其用，故而凡夫是凡夫，圣人是圣人，既知凡圣之别，欲致良知，须为善去恶。

　　故由此可推论：人者，道之器也，亦是道之载体，本自具足，不假外求，人欲亦是天理，私欲是天理驱人完成因果，有可能是善果，亦有可能是恶果，朱子主张，去人欲存天理，过于偏颇，殊不知，德行与私欲皆天道之彰显也，不知李司令以为如何？”

　　顾炎武的结论，正是心学与理学分歧的本质，前者主张人欲与天理并存，后者去人欲，存天理。

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